Персонажи

Материал из Олонхо Гипер Медиа
Перейти к: навигация, поиск
Олонхо > Персонажи




Источник: Энциклопедия Якутии т.I. Главный редактор Ф. Г. Софронов - М., 2000:. - С. 513-515. ISBN 5-901220-01-3 ООО "Якутская энциклопедия"; ISBN 5-901220-02-1 ООО "Энциклопедия Якутии - М"


Айталыын Куо — персонаж многих олонхо, имя женщины из племени айыы аймаҕа; Айталыын выступает в роли сестры или суженой невесты главного героя, а в олонхо «Дыырай Бэргэн (Бөгө)» — невесты-оборотня, не желающей выйти замуж по предначертанию божеств; в других олонхо Айталыын — сестра героя, богатырка, спасающая своего брата от гибели или пленения. Имя Айталыын носят и удаган из племени айыы, оживляющие погибшего богатыря (Ср. Туйаарыма Куо).
Литература:
Нюргун Боотур Стремительный. Якутск, 1947;
Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М., 1980;
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М., 1983.

Ардьамаан Дьардьамаан — персонаж многих олонхо, тунгусский богатырь и шаман. Соперник богатырей айыы аймаҕа в героическом сватовстве, похищает женщин айыы. В некоторых олонхо выступает в роли друга и советника главного героя. Ардьамаан Дьардьамаан — собирательный образ, отражающий взаимоотношения якутов и тунгусских племен в древности.
Литература:
Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. М., 1962;
Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974;
Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М., 1980.

Дыырай Бэргэн (Бөҕө) — главный герой одноименного олонхо, отверженный потомок божеств айыы, поселенный в Среднем мире за поступок, совершенный им еще до рождения в утробе матери: когда беременная дочь Үрүн Айыы Тойона подносила ритуальный кубок (чороон) отцу, ребенок пинком расплескал кумыс, и в этот год погибло много детей, жеребят и телят. Разгневавный верховный небожитель решил еще неродившегося внука изгнать из Верхнего Мира. Мать Дыырай Бэргэна превратили в кобылу и спустили в Средний мир, и она у священного дерева Аал Кудук (Луук) Мас разрешилась недоношенным ребенком. Дыырай Бэргэн был воспитан духом-хозяйкой страны, наречен ею именем сын лошади Дыырай Бэргэн. По достижению зрелого возраста он спас от гибели богатыря айыы аймаҕа — соплеменника, побратался с ним. Спасенный богатырь оскорбил Дыырай Бэргэна и внезапно исчез. Дыырай Бэргэн, преследуя его, достиг родины побратима, родители которого за спасение сына подарили Дыырай Бэргэну щенка. Щенок потом превратился в прекрасную девушку, на которой Дыырай Бэргэн женился, и они стали родоначальниками ураанхай саха. По другой версии этого олонхо дочь божества-дарителя лошадей Күрүө Дьөсөгөя безбрачно зачатого ребенка родила, спустившись в Средний мир в образе кобылицы.

Основные мотивы сюжетосложения олонхо о Дыырай Бэргэн перекликаются с мотивами преданий о первопредках Омоҕой Байе и Эллэй Боотуре:отторжение от первоначального коренного племени, чудесная женитьба и др.
Литература:
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов олонхо. М, 1983.

Кулун Куллустуур — главный герой одноименного олонхо, сын божества-дарителя лошадей Грозного Дьөсөгөя, богатырь со сложным бунтарским характером. Он поднимает протест за то, что его младенцем божества поселили в Среднем мире и против его воли решили женить на удаганке Күн Толомон Ньургустай, тем самым он идет против предначертаний судьбы, определяемой божествами. Удаган и богатырка Күн Толомон Ньургустай, предназначенная ему суженая, ведет упорную борьбу с Кулун Куллустуур за осуществление божественных предначертаний, и только силой своего волшебства укрощает строптивого жениха и избавляет его от нечистой силы, которую в него когда-то вселила богиня войны и раздоров Илбис Кыыһа. Очищенный от злых чар Кулун Куллустуур женится на Күн Толомон Ньургустай и становится родоначальником большого семейства людей ураанхай саха. Таким образом, побеждают традиционные законы, установленные божествами, бунтарь, решившийся идти против предопределений судьбы, подчиняется родовым этическим нормам.
Литература:
Образцы народной литературы якутов. Т.3, вып. 1. Пг., 1916;
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М., 1983;
Строптивый Кулун Куллустуур. М., 1985.

Кыыс Бухатыыр — главная героиня одноименного олонхо, дева-богатырка. В основе развития сюжета олонхо о деве-богатырке лежат две сюжетные линии: взаимоотношение между богатыркой и плененым ею богатырем-рабом, потеря и поиск героиней похищенного коня. В переплетении этих двух сюжетных линий создается эпический образ женщины, первой жительницьи Среднего мира, ставшей прародителъницей племени ураанхай саха.
Литература:
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М., 1983.

Кыыс Дэбилийэ — главная героиня одноименного олонхо, женщина-богатырка — защитница племени. Кыыс Дэбилийэ сосланная божествами на Средний мир, возглавляет борьбу богатырей айыы аймаҕа против агрессивных действий женщины из Нижнего мира и её троих воспитанников, двое из которых были похищены в младенчестве из семей айыы и воспитаны в духе вражды к родному племени.

Кыыс Дэбилийэ, усмирив двух из этих воспитанников — выходцев из племени айыы, очищает их от чар и скверны, причиненньих им племенем абааһы, возвращает их в родную им айыы аймаҕа и обустраивает мирную счастливую жизнь в Среднем мире.
Литература:
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М., 1983.

Кыыс Кыскыйдаан — сатирический персонаж олонхо, женщина из племени абааһы, сестра богатыря Нижнего мира. Ее безобразный облик дополняется непривычной для людей айыы — одеждой из шкуры жертвенных животных. Самое главное желание Кыыс Кыскыйдаан выйти замуж за богатыря айыы аймаҕа. С юмором обрисованы ее старания понравиться богатырю айыы, ее страстные песнопения, в которых выражается характер женщины легкого поведения.
Литература:
Ньүргун Боотур Стремительный. Якутск, 1947;
Г.У. Эргис. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974.

Мулдьу (Мулдьун, Мулдьует) Бөгө — главный герой одноименного олонхо, богатырь, защитник айыы аймаҕа. В младенчестве отверженный родителями из-за уродства младший сын; впоследствии в самый критический период жизни становится мотущественным защитником своего племени. Так, герой олонхо Д.М. Говорова появился на Среднем мире невероятно уродливым ребенком, зарытым в навозной куче. И так неподвижно пролежал тридцать лет отвергаемый всеми. Затем он поднимается и совершает подвиги в защиту людей айыы аймаҕа. В разных олонхо персонажи под именем Мулдьу Бөгө выступают в роли родоначальника, старшего или младшего брата героев и даже сына женщины-богатырки. Всех этих богатырей объединяет то, что в детстве были они немощными калеками.
Литература:
Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. М., 1962;
Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974;
Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М., 1980.

Ньургун Боотур — главный герой одноименного олонхо, богатырь-защитник племени Айыы. По просьбе обитателей Среднего мира верховные божества спускают с Верхнего мира могучего богатыря Ньургун Боотура с сестрой Айталы Куо и заселяют их в Среднем мире. Ньургун Боотур защищает соллеменников от злых замыслов враждебных сил, возвращает на Средний мир похищенных женщин, освобождает плененных богатырей айыы, обустраивает семейную жизнь вызволенных им из беды. Он сам становится родоначальником ураанхай саха, соединив судьбу с женщиной-богатыркой, побежденной в единоборстве с ним.

Героический образ Ньургуна Боотура вдохновил П.А. Ойунского на создание эпопеи-олонхо «Ньургун Боотур Стремительный» и драматической поэмы "Туйаарыма Куо».
Литература:
Образцы народной литературы якутов. Т.1, вып. 1. СПб., 1907;
Нюргун Боотур Стремительный. (Текст К. Г. Оросина; перевод, комментарии и вступительная статья Г.У. Эргиса). Якутск, 1947;
Г.У. Эргис. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974.

Симэхсин Эмээхсин — персонаж олонхо, домашняя рабыня — прислужница, ухаживающая за скотом у родоначальников племени айыы аймаҕа. Образ её, также как и образ парня Сорук Боллура, поддается в комическом плане, с юмором. Положение её в эпической патриархальной семье противоречивое. В одних олонхо она находится в приниженном состоянии, терпит жестокое обращение хозяев, побои; в других — преданная прислуга, дух-хранитель дома, «вторая мать семейства». Симэхсин Эмээхсин с помощью своих вещих снов предупреждает людей о надвигающейся опасности, выступает в роли трезвой советниды.
Литература:
Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. М., 1962;
Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени. М., 1990.

Сорук (Сарык) Боллур (Боллостой) — персонаж многих олонхо, парень-порученец или парень-табунщик у родоначальников, находящийся в прислугах или домашнего раба. Портрет Сорука Боллура и его поведение рисуется в юмористически-комедийном тоне. Но несмотря на приниженное положение он верен своим хозяевам, считается членом их семьи, дает мудрые советы и даже помогает герою в его богатырском поединке. Иногда Сорук Боллуром называются небесные вестники божеств.
Литература:
Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. М., 1962;
Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. М., 1964;
Емельянов Н. В. Сюжеты якутских олонхо. М., 1980.

Туйаарыма Куо — персонаж многих олонхо, женщина айыы аймаҕа — суженая невеста героя или сестра его. Туйаарыма — эпический женский идеал, наделенная красотой, устойчивой нравственной чистотой, настоящая представительница слабого пола, находящаяся под защитой и покровительством всего рода (племени) и богатырей (ср. Айталыын Куо).
Литература:
Пухов И. В. Якутский героический эпос олонхо. М., 1962;
Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974;
Васильев Г. М. Живой родник. Якутск, 1973.

Эр Соҕотох — главный герой одноименного олонхо, богатырь-родоначальник племени (рода). Эр Соҕотох (дословно Муж Одиночка) — первый единственный человек в эпической стране, поселенный в ней божествами во младенчестве, воспитывается духами - хозяевами страны. Достигнув зрелого возраста, Эр Соҕотох узнает, что он — потомок божеств айыы и послан с Верхнего мира с предназначением быть родоначальником племени ураанхай саха. Эр Соҕотох совершает поход за суженой невестой, в богатырских состязаниях добивается права жениться на ней и становится прародителем рода саха ураанхай.
Литература:
Бётлингк О. О языке якутов. Новосибирск, 1989;
Ястремский С. В. Образцы народной литературы якутов. Л., 1929;
Емельянов Н. В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени. М., 1990.