Хороводные песни (Оһуокай)

Материал из Олонхо Гипер Медиа
Перейти к: навигация, поиск
Заглавная страница > Фольклор > Хороводные песни (Оһуокай)

Источник: Энциклопедия Якутии т.I. Главный редактор Ф.Г. Софронов - М., 2000:. - С. 525-526. ISBN 5-901220-01-3 ООО "Якутская энциклопедия"; ISBN 5-901220-02-1 ООО "Энциклопедия Якутии-М".


Оһуокай - хороводный танец, возникший в лоне обряда традиционного якутского праздника Ыһыах, где главным моментом являлось поклонение божествам Айыы. В далеком прошлом ему придавалось магическое значение. Чтобы умилостивить богов, задобрить духов, люди танцевали оһуокай. Считалось, что длительное и слаженное исполнение будет способствовать благополучной жизни. В древности его танцевали до восхода солнца или несколько суток подряд. О торжественных поклонах, сопровождающихся протяжной песней, т. е. дьиэрэтии ырыа, характерных для первой части оһуокай, писали Р.К. Маак, А.Ф. Миддендорф.

Первая часть — зачин. Запевала протяжным пением приглашает участников, которые, медленно раскачиваясь и раскланиваясь, образуют круг. Танцующие переплетают пальцы рук и начинают с важностью двигаться по ходу солнца. В данной части исполняются степенные шаги в сочетании с поклонами. Вторая часть — пеший путь, или же Айан (путь). В старину это означало путь, устремленный в сторону Айыы-божеств. Шаги исполняются легко, упруго. Подвижный характер приобретают корпус, руки, ноги. В вилюйском варианте оһуокай плечи и руки могут приподниматься и спускаться. Эта часть характеризуется упругостью ритма, динамичностъю. Эта часть самая продолжительная. Третья часть — полет, «вознесение к айыы божествам». Эта быстрая часть танца, его кульминация. Она значительно короче, чем две предшествующие части. Её смысловая суть заключается именно в полете. Движенческая лексика состоит из упругих прыжков с ноги на ногу, при продолжающемся продвижении влево, по ходу солнца. Идет нарастание темпа, участники за запевалой повторяют слова, подзадоривающие друг друга. Эта часть характеризуется эмоциональностью, приподнятостью духа. Круг был обозначением формы Солнца. На характер поклонения указывает и коллективный характер исполнения танца в прошлом, доходящего до 200—300 человек. Его трехчастная структура, лексическая периодичность, постепенное нарастание темпа, переходящее в кульминацию полет. Оһуокай характеризует синкретизм, взаимопроникновение поэтического, песенного и пластического компонентов художественного целого. Целостное единение всех трех компонентов танца составляет его своеобразие.

Со временем оһуокай потерял характерный для него в прошлом магический смысл. Стала преобладать эстетическая сторона хороводного танца. Большой круг объединяет вдохновенно танцующих и поющих участников, воспевающих пробуждающуюся природу, выражающих благопожелание счастливой жизни, плодородия, изобилия, радости и веселья. Существуют разные варианты этого танца. Исследователем М.Я. Жорницкой были выявлены пять основных вариантов танца оһуокай — якутский, амгинский, усть-алданский, вилюйский, олекминский. В целом, сохраняя свою традиционную структуру, состоящей из трех частей, оһуокай разных районов обнаруживает различия, прослеживающиеся в мелодии запева, в ритме танца и содержании текста. Так, оһуокай приленских районов имеет более широкий мелодический распев, что предполагает плавность и широту в манере исполнения танца. Для данных районов характерно более статичное, осанистое положение корпуса. Варианты оһуокая вилюйской группы районов, имеющие форму напева с 7-сложной строфой-куплетом, предполагает четкость, подвижность, динамичность движений пластики. Оһуокай таит в себе глубокое содержание, свою философию, поэтику. Он является танцем, ярко выражающим суть характера якутов, поэтичности их духовного склада. Для него характерны богатство импровизации, приподнятость духа, массовость, гармония пластики и мелодии, нескончаемое богатство,вариативность и глубина содержания его песни. В нем участвуют все, и стар и млад, и женщины и мужчины. Оһуокай имеет огромное нравственно-эстетическое, сплачивающее, воспитывающее значение. Гармоническое сочетание содержания и формы в оһуокай имеет непреходящее значение. Оһуокай у якутов выступает своеобразной формой преемственности традиций в народе, их укрепления и развития. В нем раскрывается миропонимание, мироощущение якутов, утверждаются пронесенные через века духовные ценности, укрепляется близость с природой, воспевается добро, человечность, красота.

В связи с тем, что в 1991 г. Ыһыах обрел статус национального праздника Республики Саха (Якутия), возросли его роль и значение, возрождаются его традиции. Подлинно народный дух и современный размах переживает и хороводный танец оһуокай.
Литература:
Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии. М, 1966;
Лукина А.Г. Якутский танец. Якутск, 1990.

Запевала оһуокая — певец, который сначала протяжным пением в такт медленного шага и ритуальных поклонов заводит хоровод и приглашает всех к танцу, затем в ритме плясового мотива танцует и поет, тут же сочиняя большие стихотворения или целые поэмы на различные темы. 3апевала оһуокая является центральной фигурой в хороводе оһуокая, от его импровизаторского дара, певческого таланта и пластических данных зависит успех многолюдного хоровода. Хороший запевала одновременно и в равной мере должен быть талантливым поэтом-импровизатором, танцором с развитой ритмикой, певцом с исключительно сильным и красивым голосом, украшаемым кылыһахом, артистом от природы, который своими движениями, мимикой и модуляцией голоса умеет увлекать и зажигатъ всех танцующих. 3апевала оһуокая составляют особую группу народных певцов с многогранным талантом. Лучшие запевала в народе почитаемы и любимы, их прославляют не меньше других знаменитостей, о них создают легенды. 3апевалы исторически являются продолжителями дела белых шаманов-проповедников учения Айыы Таҥара (тенгрианства), организаторов ритуалов и исполнителей алгысов ыһыаха. Поэтому многие современные запевалы, как белые шаманы, имеют внутреннюю экстрасенсорную силу, обладают магией слова и по-прежнему являются главными лицами в организации и проведении национального праздника якутов — ыһыах.


Хороводные песни. На материале фольклорной экспедиции "Ыһыах Туймаады 2007". Фольклорная экспедиция ЯГУ по теме: "Ыһыах Туймаады 2007" (г. Якутск) 26.06-27.06.2007 г. Якутский государственный университет имени М.К. Аммосова, факультет якутской филологии и культуры. Руководитель экспедиции - к.ф.н., доцент ЯГУ Ефимова Людмила Степановна